第十一届全国美术作品展览平面设计初评入选名

第十一届全国美展信息录入表

由福建省美术家协会、福建水彩画会、福建省画院主办,福建省东山县陆发商贸有限公司共同承办的“福建水彩画名家写生东山岛”学术活动,于8月16日至8月22日在福建省东山岛隆重举行。参加本次活动的有郑起妙、孙志纯、郭 宁、游遵绍、高义谦、陈杰民、陈明华、戴毅强、于 敏、林黎雄、杨晓光、林再福、朱小芬、林秋蔚、杨新武、陈中兴、林奕德、熊礼斌、杨锋伟以及本次活动策划人陈秉良。这次活动的画家是来自福建的福州、厦门、泉州、漳州四地水彩画名家组成采风团,进行实地现场创作,通过画家独特的艺术视角和水彩画特有的色彩情趣,感触东山岛人文地理、风土人情。活动近一周时间画家们创作近百幅佳作,并于8月21日下午在东山岛金沙大酒店举行福建水彩创作研讨会。会上福建水彩画会会长郑起妙、副会长孙志纯、郭 宁以及本次活动策划人陈秉良等专家就福建水彩画创作水平,与会画家展开了热烈的讨论,同时向支持本次活动的东山县陆发商贸有限公司董事长谢定强先生表示致谢! 本次活动不仅仅是福建水彩写生创作的学术交流,同时也是向全国同行展示福建水彩一直坚持写生,在大自然中得到充电是福建水彩画创作的源泉和动力。

弘一大師書法精嚴淨妙﹐世所崇仰。弘一大師的书风演变大致可以分为三个阶段:即出家前、出家后和五十岁以后。出家前,书法由碑版中来,锋芒尤具;其出家后,渐趋平和;五十岁以后,则一片恬静、清寂、风格完全成熟。弘一大师晚年有十四年在闽南渡过,在厦门是大师弘法与书风形成的重要时期。对这一时期典型的弘一大师书法鉴赏、学习、研究,传承文脉,开卷有益。暇时写出几点体会,抛砖引玉,以期交流。

序号

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养真与养足

姓名

高义谦老师讲话

弘一大师晚年书法,人称“弘一体”,亦称“佛家字”,属宗教书风。马一浮先生誉之为:“精嚴淨妙。乃似宣律文字……非独具慧眼者,未足以知也。”叶圣陶先生品之为:“籍蕴有味”, “好比一位温良谦恭的君子人,不亢不卑,和颜悦色,在哪里从容论道。就一个字看,疏处不嫌其疏,密处不嫌其密,只觉得每一笔都落在最适当的位置上,不容移动一丝一毫。”

作品名称

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近几年,弘一大师晚年书法越来越引起人们的关注.一方面,这固然与其改变书坛浮燥之风有关;但更重要的,则是当代审美文化由大众"娱乐"文化向传统、经典文化的回归使然。

1

养真——是艺术的本旨所在。

陈丹

求真为养真之始,历史如此,书画亦然。书画大家僧侣多,隋代体兼众妙的智永禅师,唐代高古超迈的怀素上人,五代磅礴峭拔的贯休和尚,北宋烟岚气象的巨然画僧……无一不是高蹈独立,划时代且为里程碑式的大师。真率、真切、源于真情与真挚。佛法与艺术相近,以真实求真相,以真诚修真心,以真理成真如。

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书画正本清源,返朴归真,与佛法的养真殊途同归。文人书画的空灵娴静,隽雅鲜和的气质,与佛家禅宗的精神解脱,不求功利的主张不谋而合。

2

综观弘一大师的一生,用黄福海在《弘一法师与我》一文里的话说:“您虽是出了家不愿再谈艺术,但在我心目中老是认定法师是一位艺术家。……我始终从艺术观点来瞻仰法师。”“虽然用他自己的话说是‘遍走天涯’,但他走来走去也没有走出文化天地。他始终是一个文化人。就是出了家以后也还是一位文化和尚。” “他用文人的才情与习性接会前人,啸傲当世。如果我们抛开他的一些烦琐身世,着重从文化传统和文化站位上来理解他的出家,是否更 接近客观实际呢?”(注2,赵大民《晚年的弘一大师》)求真、养真,诗中有画,画中有释,以禅入书,书中有禅。拓破喧嚣,深山古刹,曲径通幽,闲云野鹤,晨钟暮鼓,佛家的外化形式,恰似文人书画意境表现,其本质都是意出尘外,追逐和谐的。

李淳

弘一大师自1928年12月初到厦门,至1942年10月13日于泉州温陵养老院圆寂。其间足迹遍布鹭岛,大师的厦门缘,史料详尽,恕不赘述。而大师三抵厦门,最终定居闽南,

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乃因闽南气候宜人,生活安定,为大师弘法和著述提供了较为安定的外部环境,且闽南的民风古朴,真实淳厚,深为大师所赞叹。大师在厦门的法缘殊胜,不仅佛学著作多完成于此,且书风之奠定,也得力于天风海涛,江流奔腾。

3

弘一大师在厦门有很深的书缘、地缘、人缘、佛缘。

郭翔

1929年1月,大师在厦门购得晋索靖《出师颂》一帖,他在影本题记:“戊辰十二月来思明,购得此册。尔后留滞南安雪峰者月余。近将归卧永宁,重展此册,聊为题记。”弘一大师书缘鹭门,索靖《出师颂》一帖,常伴身边揣摩。此时,大师又致力于《华严经》圆融之法,二者养真养足,华严的圆融之道,涵养身心,浇灌书法,从早年的

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魏碑转入晋帖,也从融汇魏碑之有相,漸变为书法之无相。

4

养足——文化铸造品格,有赖于长年的积修,也有赖于得天独厚。

谢青

“先器识,而后文艺。”是弘一大师一生的文艺观。大师的文化知识结构,大抵由三方面构成:一是儒文化, 也就是传统文化。二是新学、或称民主文化。三是西洋文化。晚年大师将以上三种文化,统归于佛文化之中。融通的文化铸造了他的人格,而成熟的人格又推进了他对深层文化底蕴的探求。他从儒到士到佛,在心路历程上始终伴随着传统文化的轨迹。他多才多艺,和蔼慈悲,克己谦恭,庄严肃穆,整洁宁静。中年以后顿悟前非,处处避世绝俗,又无处不近乎人情。

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厦门是弘一大师弘法利生,书艺精进的福地洞天。晚年南闽十年夢影,五十一岁后的书法如老衲清寂疏朗的骨相,丰子剀先生称为:“脱胎化骨,自成一家,轻描淡写,毫无烟火气。”(丰子恺《我的老师李叔同》)大师的厦门因缘,同样是大师养足不可分割的一部分。1928年“所以我们得到厦门来,是无意中来的”,“因着诸法师的挽留,就留滞在厦门。”(弘一大师《南闽十年梦影》)用大师的话说:“厦门气候四季如春,又有热带之奇花异草甚多,几不知世间尚有严冬风雪矣!”这种无意中的有意,不仅只是地缘,也是佛缘,而且更是书缘,有利地促成了,大师的书法脫化升华为至高境界。

5

养真,增之以养足,此弘一大师晚年书法研究之一端。

汪田明、汪成

“书法”与书写之异趣

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1929年,弘一大师五十岁,他谈起书法时说:“夫耽乐书术,增长放逸,佛所深诫。然研习之者能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸众生欢喜受持,自利利他,同趋佛道,非无益矣。”(《李息翁临古法书序》)晚年弘一大师皆把书法称之为书写。

6

当代对“书法”的理解,不仅与书法家联系在一起,名气、职称、奖项、头衔、市场行情、拍卖纪录……凡一切有利提升“书法”的缺一不可。你信也罢,不信也罢,观念和现实让你不信也得信。

胡左英、徐艳琼

这类的“书法”,形成了当代书法的困惑,要酝酿感情,要冥思苦想,要迎逢创作。比如书写一首唐诗,要根据诗意酝酿笔法章法,培养情趣等等,书法成了职业化,职业书家的活动。这就需要市场化,商品化,需要全方位的运作。

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书法之流传千古者,皆本于书写,无意于书而成。决非故弄玄虚,故作姿态,故为“书法”。书法标举的是一种忘我的、非刻意性的审美价值标准。

7

王羲之的《兰亭序》,是在曲水流觞、惠风和畅——酒和天的催化下,人与艺完美结合的书写的草稿。

刘家延、陈奕卓

颜真卿的《祭侄稿》,是在侄子被杀、悲愤欲绝——情与事的催化下,人与书自然结合的书札信件。

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苏东坡的《寒食贴》,是在破灶苦雨,饥寒窘迫——境与意的催化下,人与道相融而提笔书写的。

8

弘一大师晚年书法是全然抛弃传统书法的讲究,进入寓意于象,意象相生的书写状态。即非情感的支配,也非理性之把握。当然,这与他平时的艺术积累和人生体验是密不可分的。

华健心

1937年3月28日,时年五十八岁的弘一大师,在厦门南普陀寺闽南佛教养正院,做了《谈写字的方法》的演讲,强调的是“写字”而不是“书法”。

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“书法”与书写虽仅一字之别,而审美趣味、审美取向是不同的。

9

抵厦门之后,弘一大师的书体,自1929年购得《出师颂》后,到五十一二岁左右,其多年的探索开始走向成功。结体也从方折多、字扁平,逐渐向上宽下窄瘦长形的“弘一体”演化。主要表现在,整体走向疏朗圆润。起收笔的锋芒变化已渐渐化去,代之以简练、含蓄,并配之以纯厚劲健的中实线条,而显得高古、清逸。字字精神饱满,从中可以看出早年学碑的基本功,发出了奇异光彩。加之笔与笔的衔接点,多数并不相连属,且形成字体内部大量的留白,使字体通透,仿佛空白处清风徐来,与已有的疏朗之章法互相统一、互相辉映。

孙寅峰

弘一大师书风开始由奇崛变平淡,由外放趋内敛,由雄浑至空灵,这是个由迹变至神变的过程,这样,真正的弘一大师书风最终定型。 我们从以上可以看出,弘一大师个体书风的最终定型是有其内部合理性的,而其书风,恰恰又是疏朗清寂之书风,这是在书法史发展演变的最终归属。

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书法史产生了众多书风,粗略的可分为两条线索:一是平正,一是险绝。有时两条线索又互相交错,互相廻转。孙过庭《书谱》云:“至如初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正。初谓未急,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老。”平正是始也是终,从书写求规矩求理法而进入书法,运用书法而外拓游于艺,通会书法而平静内敛复归于书写,是有法归于无法。

10

书法易见者是险绝、奇崛、雄强、苍劲、、颠逸、狂放、外拓、华丽、妍美……

史墨

作书如宋元君画史之解衣磅礴,贵在运动,似外家拳,大开大阖,天马行空。其强悍、激昂,书法节奏起伏跌宕,故张旭观公孙大娘舞剑器草书日进,怀素夜闻嘉陵江水而书法愈嘉。

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书法不易见者是平正、平淡、清逸、疏朗、圆融、浑厚、萧散、内敛、高古、风雅……

11

书写如老僧补衲,亦如敬大宾,贵在平静,严肃认真,圆通自然,似内家拳。弘一大师书法鉴赏,领悟此甚为关键。

姜炳楠

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弘一大师曾言及黄宾虹大师和马一浮先生能与自己的书法心交神会。

12

“某次师对余言,艺术家作品,大都死后始为人重视,中外一律。上海黄宾虹居士(第一流鉴赏家,现已去世),或赏识余文字体也。”(注5,刘质平《弘一上人史略》)

董雪凌、范川

“拙书尔来意在晋唐,无复六朝习气,一浮赞许。”(注6,弘一大师1923年致堵申甫信)

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黄宾虹大师和马一浮先生对书法的艺术审美都有极高的鉴赏能力。

13

弘一大师尝致书龙溪马海髯居士,专言书法篆刻,中有云:“朽人于写字时,皆依西洋画图案之原则,竭力配置调和全纸面之形状。”

邓雅楠

“故朽人所写之字,应作一张图案画观之,斯可矣。不唯写字,刻印亦然。”

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黄宾虹大师书法艺术审美的大方向是“于书中参画道”和“于画中参书道”,而通会“内美”。黄公书法追求的古之真意,在《题溪山晓望图》中说:

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“作画须深入法度之中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣,由旧翻新,可证。”

钱军、刘伟骥、邵雨薇

黄宾虹大师从秦金汉石贯穿而下的“真意”——“法度”——“内美”的书法艺术观,与弘一大师的“养真”——“余字即是法”——“书写”的审美取向是一致的。弘一大师耽乐沉浸于宗教真诚之中,其叙《庄闲女士手书法华经》谓:“十法行中,一者书写”,并引发史传关于写经的记载,略谓“书写之人,日受斋戒,将入经室,夹路焚香,梵呗先引,散华供养,方乃书写。香汁合墨,沉檀充管,下笔含香,举笔吐气,……有斯精诚,每致灵感”,所以晚年的“弘一体”,有如马一浮先生云:“晚岁书法,刊落锋颖,乃一味恬静,在书家当为逸品。”其书写故能字字放光,大众仰瞻。参照研读黄宾虹大师追求书法“复真”,追求“内美”论著,这对领悟弘公晚年书法如何通过碑、贴的“外齐之美”蜕变为无法至法的“内齐之美”,从外化之行迹回归内美之书写,甚为重要。

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禅与艺通——平静 平淡 平常

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鉴赏弘一大师晚年书法,需用平静心与平常心,摈弃功利心和是非心。

孙家玉

马一浮先生评价弘一大师时说:“尝谓华亭于书颇得禅悦,如读王右丞诗。今观大师书,精严净妙,乃似宣律文字……”

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弘一大师在厦门南普陀讲《谈写字的方法》:

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“假如要达到最高的境界,须何如呢?我没有办法再回答。曾记得法华经有云:‘是法非思量分别之所能解’了,我便用这句子,只改了一个字,那就是‘是字非思量分别之所能解’了,因为世间上无论哪一种艺术,都是非思量分别之所能解的”。

董小眉

对书法为学的门径,弘公重视应知文字之学,通晓文字来由。对书法中的笔法、结体、章法,他最重视章法,既艺术“三原则”:统一、变化、整齐。这是他研究西洋绘画后移用到书法上来的观念,“这皆依西洋画图案之原则,竭力配置调和全纸面之形状。”除这些可言传的经验之外,要攀升最高境界,弘一大师借用《法华经》经文谓“是字非思量分别之所能解”,“因为世间上无论哪一种艺术,都是非思量分别之所能解的”。“要离开思量分别,才可以鉴赏艺术,才能达到艺术的最上乘的境界”。终归于“不可说”!艺术之可说以明白示人者,大概也就止于入手门径之类了。

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最值得珍贵的是,大师晚年在厦门南普陀寺佛教养正院给学徒作开示,在讲到书法艺术时,他说:“我觉得最上乘的字,或最上乘的艺术,要从佛法中得来,从佛法中研究出来。所以诸位学佛法有一分地深入,那么字也就会有一分的进步,能十分地去学佛法,写字也可以有十分的进步”。这里他干脆把书法与佛法、学书与学佛完全看作一回事了。“难怪当时的人们总是带着三分佛陀七分艺术的眼光去看他。他说禅时往往借助艺术的手段把禅境延伸到艺境,使听者感到既生动又容易理解;说艺术时又借禅的玄机妙理把艺境提高到佛境。综观弘一大师一生,似乎一直是用自己的生命之音,向世人召唤救世之道。”大师处世平淡,生活平常,以平常心为书、为人,不显山露水,但在极平常里,蕴涵极深刻的理法和人格力量,如对其书法不细致品赏,实难领略其间三昧。

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弘一大师书法是宗教书风,其清寂疏朗,恬静肃穆,此是变不可能为可能,不可思量的大乘境界,是“知心是佛”禅的境界,是“艺形而下,道形而上”的道的境界。“于常人所注意之字画,笔法,笔力,结构,神韵,及至某碑,某帖,某派,皆一致屏除,决不用心揣摩。”在各种书艺已成熟地积淀腕底,计白当黑,没有理法的制约,没有情感的纠葛,没有起伏的跌宕,只见涵盖宇宙的明净,它是一种禅味“空”的辉映,一种“佛”的觉悟,一种大雄宝殿的“妙相庄严”。

戴晓玲

刘质平先生说:“师之书法,乃学问、道德、环境、艺术多方面之结晶。晚年作品,已臻超然境界,绝无俗气,宜乎鉴赏者之倾倒。”弘一大师融书法、佛理为一体,形成了独特的书法风格。他把中国古代的书法艺术推向了极至,其书“朴拙圆满,浑若天成”!岂仅艺术超绝,笔精墨妙而已哉?

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我们欣赏大师晚年书法的同时,也体味出历史文化的厚重,消除存于心中的浮躁、焦虑和不安。自然而然地心平气和下来,回归平静与和谐。

18

厦门的人文地缘与大师晚年书风形成的密切联系,是极其珍贵的。当我们观其作品,体验到的一种佛教的清凉世界,处于一种超然的状态,理解他如何“直从佛法演书法 且以禅境超艺境 ”,认识其在书法史上的高度,这或许才是解读弘一大师晚年书法真正的意义之所在。

张海彤

2007年春 写于鹭门有竹轩(2007年9月发表于《莲馆弘谭》第二期)

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19

许卫东、李新荣

杜康 ——“中国红”酒包装

20

胡洁

怡都矿泉水包装设计

21

黄庆中

馆藏级衡水老白干酒包装

22

毛选波、毓鑫、张强、金媛媛、高峰、高莲、曲业华

砣——国石岫玉包装设计

23

朱丹君

重庆火锅料包装

24

卢上尉 曾珊

云南普洱茶包装设计

25

刘运烈

太阳镜包装设计

26

陈约瑟

数据兔电脑锁-数据安全专用软件

27

施中华

金沙澳门官网网址,鹿头罗布麻茶包装设计

28

陈明

“九如斋什锦灯芯糕”包装设计

第十一届全国美展信息录入表

序号

姓名

作品名称

1

邢一顺

新生蛋

2

郭东

福禄

3

黄光辉

警惕“快餐文化”

4

高圆圆

七巧板

5

李冠霖

唯吾知足

6

张迪峰

佳合创意舞台有限公司网站

7

姚文佳

大大泡泡糖平面广告

8

杨莉 马滕宇 毓鑫 张文畅

梅兰竹菊

9

赵璐 杨兆明

FUSION中西字体交流网站

10

汪智强

字体设计

11

陈楠

《中国格律》系列作品

12

梁文

“up to you”清华校园地图设计

13

吴琼

基于手机的交互式博物馆导航系统设计

14

王烁

《共生》

15

高秦艳

16

李雅 萧兵

来自环境中的英文字体设计

17

吴磊

第16届中国金鸡百花电影节手册

18

王粤飞

深圳26届世界大学生运动会申办报告书

19

王伟

字体设计

20

马宁

国风

21

丁锋如

不易接触

22

李华佳

Binder Clips Typefaces——长尾夹字体海报

23

陈颖

城市印象之长乐市

24

刘懿

2007国际工业设计研讨会宣传品设计

25

胡科嫣

猫——演绎与拓展

26

王虎鸣

北京奥运会——火炬接力《点燃》邮票小版张

27

刘钊

《文字宴——食色性》之一

28

黄胜华

北京/香港手绘鸟瞰图

29

深圳市言文设计有限公司

第六届国际水墨双年展系列作品

第十一届全国美展信息录入表

序号

姓名

作品名称

1

张海云

一方有难 八方支援

2

梁静雯

呼吸中的地球

3

何忠、陈红

文明.生态

4

程亚鹏 罗峰

“这片土地我们曾经走过”公益招贴

5

赵琼

我们比眼睛更需要绿色

6

姚刚

拯救生存环境就是拯救未来

7

高丽娜

盲文也是我们人类的文字

8

陈日红

薪火相传

9

安姚舜

笔墨纸砚系列

10

于斐

密码融合

11

高翔

你的一分爱,孩子的一片天

12

李以南

传统孕育科技 科技传承文明

13

傅斌

树与纸杯

14

史涛、杨涛

永字八法 系列海报

15

何方

高山流水——高山篇

16

张建春

爱护or“碍”护

17

张爱光

传承保护它 别让文化流失

18

刘少均

女权没有暴力

19

陈石松

烟尽魂归

20

贝晓周

罩不住的微笑

21

高民

停止污染

22

邓英

23

吕城、詹震宇

09年,60年-国庆六十年系列海报之一

24

刘鹏

全球变暖——融涸

25

陆煜、聂鸿立

恐“锯”的阴影

26

王东、谭红丽

守护家园

27

唐家路

关注特殊儿童

28

谭红丽、唐家路

就业

29

常言平

信念

30

王晓颖

失衡

31

沈丽平

美丽人生

32

刘妍

全球变暖

33

张倩丽

把握时间

34

姜竹松、王言升

60年,中国OK!

35

金伟 吴赟

纹.川

36

孔紫云、孔紫君

幸福不仅是丰衣足食,更是碧水蓝天

37

王松

2009.龟兹乐舞、

38

刘宇晗

关爱老年人招贴

39

黄盟

让它长成大树

40

张欧

物极必反

41

崔嘉跃

点亮绿色之灯 共筑和谐之城

42

汪泓

上海2010世博会宣传海报

43

王绯

树Tree?

44

毛茜

当东方遇到西方

45

王永瑞、邢晓静

保护树木

46

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